Observe que Jesús señala claramente la existencia de dos tronos en el cielo (Apocalipsis 3:21). Uno es el trono de Cristo "mi trono" en que él se sienta a la diestra del Padre, en el Lugar Santo, como Sacerdote (Zacarías 6:12-13) y otro, es el trono del Padre; "su trono", ubicado en el Lugar Santísimo, el trono de Dios.

Note el siguiente comentario de un estudioso del Apocalipsis:

“En otras palabras, muchos comentaristas han supuesto erróneamente que en el santuario celestial Dios tiene un solo lugar para su trono, y que éste equivale al recinto interior del santuario terrenal del Antiguo Testamento, conocido también como lugar santísimo.”  (C. Mervin Maxwell, “Apocalipsis: sus revelaciones”, pág. 171)

El mismo autor refiere lo siguiente: 

“La suposición de que el trono celestial de Dios está ubicado únicamente en el lugar santísimo del santuario celestial pasa por alto el hecho de que en el Antiguo Testamento la presencia de Dios no siempre estaba confinada al lugar santísimo sino que a veces estaba también en el lugar santo. (Veáse, por ejemplo, Exodo 33:9 y Ezequiel 9:3.)  También pasa por alto el simbolismo de la mesa de los panes de la presencia (de los panes de la proposición, Reina-Valera).” (C. Mervin Maxwell, “Apocalipsis: sus revelaciones”, pág. 171)

Sobre este punto de discusión, debemos considerar algunos aspectos. Primero, afirmar que en el santuario terrenal solo se prefiguraba un trono es tan solo un prejuicio y un impedimento para poder comprender una verdad más amplia.

Segundo, el santuario terrenal era simbólico, una mera representación inferior de algo superior, de donde no podemos suponer que en el santuario celestial existan literalmente los mismos elementos que había en el terrenal. No podemos suponer por ejemplo, que en el santuario celestial exista una mesa de madera enchapada en oro y que contenga dos hileras de pan que deban ser cambiadas constantemente para que no sufran descomposición.

Es indudable que el pan de la proposición contenido sobre la mesa de oro del santuario terrenal era un símbolo de Cristo, el “verdadero pan del cielo”. (Juan 6:32-51)  En consecuencia, el pan literal era símbolo de una persona, a saber Cristo, quien es señalado bíblicamente como “el pan de vida”.  Siendo así, no es razonable entender que Jesús se encuentre en el cielo depositado sobre una mesa en el santuario celestial como sucedía con el pan literal sino que es consecuente suponer que la mesa sea símbolo de un trono, distinto al trono de Dios, y que al igual que éste, se ubica en el cielo.

Que la mesa del pan de la proposición simboliza un trono, es compartido por no pocos estudiosos del tema, como vemos en los siguientes comentarios:+

“Dentro del santuario la primera habitación recibía el nombre de lugar santo. La mesa de los panes de la presencia estaba ubicada allí. Representaba el trono celestial de Dios, y el pan que se ponía sobre ella representaba a nuestro viviente Salvador.” (C. Mervin Maxwell, “Apocalipsis: sus revelaciones”, pág. 163)

En la Revista Adventista de mayo de 1995, página 11, en un artículo que analiza los objetos del santuario terrenal, se comenta lo siguiente sobre los tronos que estos simbolizan:

“El primero que consideramos fue el de Cristo, representado por la mesa de los panes de la proposición.”  

Aún podemos referir otro detalle. La mesa del pan de la proposición se ubicaba al lado norte del santuario terrenal, señalando que en esa posición cardinal, el norte, se ubica la presencia de Cristo en el cielo.

Los escritos de los profetas dejan ver que en el lado norte del santuario celestial hay un trono donde sentarse ya que cuando Satanás se reveló en el cielo, quiso usurpar el lugar que ocupa Cristo en el cielo. De acuerdo a lo registrado por el profeta Isaías, Satanás habría declarado: “Subiré al cielo, en lo alto junto a las estrellas de Dios ensalzaré mi solio (trono), y en el monte del testimonio me sentaré, a los lados del aquilón (norte). Sobre las alturas de las nubes subiré, y seré semejante al Altísimo.” (Isaías 14:12-14) 

¿Por qué esperaba el ángel rebelde “sentarse a los lados del norte”?  ¿Pensaba él sentarse en una mesa?  No, de ninguna manera. Satanás sabía muy bien que en el lado norte del santuario del testimonio en el cielo, se ubica el trono de Cristo, en que él se sienta junto al Padre. En este trono,  Jesús se sienta junto al Padre como nuestro sacerdote y mediador, intercediendo por nosotros con su propia sangre inmaculada. 

Con relación a la mesa del pan de la proposición como simbolizando un trono leemos lo siguiente:

“La conclusión lógica y sencilla que podemos extraer de todo esto es que en ocasión de su ascensión en el año 31 DC Jesús se fue inmediatamente al lado de su Padre, que estaba sentado en el santuario celestial en el lugar equivalente al de la mesa de los panes de la presencia (la mesa de los panes de la proposición), es decir, en el ‘lugar santo’ de ese vasto y glorioso santuario.” (C. Mervin Maxwell, “Apocalipsis: sus revelaciones”, pág. 171)

Repasemos todo lo anterior, según el siguiente comentario:

“"Y se sentará y reinará sobre su trono, siendo Sacerdote sobre su trono." No todavía "sobre el trono de su gloria;" el reino de gloria no le ha sido dado aún. Solo cuando su obra mediadora haya terminado, "le dará el Señor Dios el trono de David su padre," un reino del que "no habrá fin." (S. Lucas 1: 32, 33.) Como sacerdote, Cristo está sentado ahora con el Padre en su trono. (Apocalipsis 3: 21.)” (CS 468)

Analicemos lo expuesto. El párrafo dice que “Cristo está sentado ahora con el Padre en su trono”.  La pregunta es: ¿Dónde está sentado Cristo en este momento?  ¿Está sentado en el trono de Dios ubicado en el lugar santísimo del santuario celestial?

Según se desprende de todo lo referido sobre este asunto, se puede concluir que Cristo está sentado con el Padre en un trono, distinto al trono de Dios y ubicado no en el lugar santísimo sino en el lugar santo. Este trono, es llamado también con propiedad el trono del Padre y en él, está  sentado Jesús, junto al Padre, como hombre intercediendo por nosotros. (Salmo 110:1 y 4; Mateo 26:64; Hechos 7:55-56; Efesios 1:20-21; 1 Timoteo 2:5; Hebreos 1:1-3; 8:1-2)

Este trono, ubicado en el lugar santo, es el trono que le ofreció el Padre a Jesús después de su resurrección y en el que fue entronizado cuando fue recibido con gloria en el cielo.  (Hebreos 1:8) 

En este trono, Jesús está sentado como Sacerdote, no como Rey, pues el trono de Soberano, el “trono de su gloria”, le será dado “sólo cuando su obra mediadora haya terminado” y él regrese a la Tierra en su segunda venida. (Mateo 25:31)

SEGUNDA OBJECIÓN

- Cuando Jesús murió en la cruz, el velo del templo se rompió en dos de alto a bajo, lo cual indica que quedó libre acceso al Lugar Santísimo (Mateo 27:51; Lucas 23:45; Marcos 15:38).

Efectivamente, cuando Jesús murió en la cruz, el velo del templo se rasgó por medio de alto a bajo. Esto sin embargo, no significa que lo mismo sucedió en el cielo. El velo era símbolo del cuerpo de Cristo y el detalle de que éste se rasgó de alto a bajo señala que a Jesús no le quitaron la vida los hombres sino que él por su propia voluntad se sacrificó por nosotros (Hebreos 10:20; Juan 10:17-18).

El detalle de la rasgadura del velo del templo en ocasión de la muerte de Cristo dejó ver además que el Santuario Terranal y los sacrificios que en él se realizaban ya no tenían validez ni vigor. Con la muerte de Cristo terminaba el sacrificio y la ofrenda en el Santuario Terrenal (Daniel 9:26-27; Colosenses 2:14-16; Hebreos 10:1-9).

"Cuando los labios de Cristo exhalaron el fuerte clamor: “Consumado es,” los sacerdotes estaban oficiando en el templo. Era la hora del sacrificio vespertino. Habían traído para matarlo el cordero que representaba a Cristo. Ataviado con vestiduras significativas y hermosas, el sacerdote estaba con cuchillo levantado, como Abrahán a punto de matar a su hijo. Con intenso interés, el pueblo estaba mirando. Pero la tierra tembló y se agitó; porque el Señor mismo se acercaba. Con ruido desgarrador, el velo interior del templo fue rasgado de arriba abajo por una mano invisible, que dejó expuesto a la mirada de la multitud un lugar que fuera una vez llenado por la presencia de Dios. En este lugar, había morado la shekinah. Allí Dios había manifestado su gloria sobre el propiciatorio. Nadie sino el sumo sacerdote había alzado jamás el velo que separaba este departamento del resto del templo. Allí entra una vez al año para hacer expiación por los pecados del pueblo. Pero he aquí, este velo se había desgarrado en dos. Ya no era más sagrado el lugar santísimo del santuario terrenal.

Todo era terror y confusión. El sacerdote estaba por matar la víctima; pero el cuchillo cayó de su mano enervada y el cordero escapó. El símbolo había encontrado en la muerte del Hijo de Dios la realidad que prefiguraba. El gran sacrificio había sido hecho. Estaba abierto el camino que llevaba al santísimo. Había sido preparado para todos un camino nuevo y viviente. Ya no necesitaría la humanidad pecaminosa y entristecida esperar la salida del sumo sacerdote.

Desde entonces, el Salvador iba a oficiar como sacerdote y abogado en el cielo de los cielos. Era como si una voz viva hubiese dicho a los adoradores: Ahora terminan todos los sacrificios y ofrendas por el pecado. El Hijo de Dios ha venido conforme a su Palabra: “Heme aquí (en la cabecera del libro está escrito de mí) para que haga, oh Dios, tu voluntad.” “Por su propia sangre [él entra] una sola vez en el santuario, habiendo obtenido eterna redención.” Hebreos 10:7; 9:12." (El Deseado de Todas las Gentes, pág. 743-744)

TERCERA OBJECIÓN

- En el texto de Hebreos 9:24-25 se presenta a Jesús como sumo sacerdote, y el sumo sacerdote sólo entraba al Lugar Santísimo. 

Que si Jesús entró en el Lugar Santo o Lugar Santísmo tras su resurrección y posterior ascención al cielo, debiera hacerse claro a partir de la visión de Cristo que tiene el propio apóstol Juan en la revelación de Apocalipsis y en que ve a Jesús caminando en medio de los siete candeleros de oro, simil de la lampará de siete brazos que había en el Lugar Santo del Santuario Terrenal (Apocalipsis 1:12-20)

No obstante, si la afirmación es que Jesús tiene que estar en el Lugar Santísimo porque el Sumo Sacerdote sólo entraba en ese lugar y nunca en el Lugar Santo, queda totalmente refutado por lo que indica Exodo 30:1, 7, 8, 9 y 10 que dejan ver que Aarón, el Sumo Sacerdote, entraba diariamente y con frecuencia al Lugar Santo del Santuario Terrenal donde estaba el altar del incienso para ejercer su oficio sacerdotal y mediar por el pueblo. 

Por otra parte, en el Santuario Terrenal no se podía acceder al Lugar Santísimo sin pasar antes por el Lugar Santo. El Santuario Celestial es el gran modelo del cual el edificio terrenal era solamente una copia, de donde se desprende que la disposición de los compartimentos en el cielo es igual a la que se observaba en el Santuario Terrenal que era una copia fiel del Santuario Celestial. Siendo, así, el Sumo Sacerdote no sólo entraba al Lugar Santo a realizar labores propias de su oficio sacerdotal, sino que además pasaba por el Lugar Santo cada vez que ingresaba al Lugar Santísimo.

Aclarado el tema, se puede entonces decir que cuando Jesús ascendió al cielo después de su resurrección, comenzó su ministerio sacerdotal en el Lugar Santo del Santuario, tal como específica Hebreos 9:24-25. Sin embargo, así como en el Santuario Terrenal este ministerio sacerdotal llegaba a su fin el día de la expiación con la purificación del Santuario Terrenal, así de igual manera, el ministerio de Cristo en el Lugar Santo del Santuario Celestial debe llegar a su fin en algún momento para dar lugar a la purificación del Santuario Celestial, tal como ocurría con el Santuario Terrenal. ¿Cuándo habría de ocurrir esto? Una vez más, la Biblia tiene la respuesta. Lea Daniel 8:14.

CUARTA OBJECIÓN

Jesús entró en el Lugar Santísimo ya que el entró "dentro del velo" según Hebreos 6:19-20

Es sabido que el Santuario Terrenal estaba dividido en dos compartimentos más el atrio. Para entrar desde el atrio hacia el Lugar Santo había que traspasar el primer velo, que es lo que destaca Hebreos 6:19-20. Sin embargo, la Biblia señala que había un segundo velo, que separaba el Lugar Santo del Lugar Santísimo (Hebreos 9:3). Si Jesús hubiese entrado en el Lugar Santísimo, la Escritura habría especificado que fue dentro del segundo velo, lo cual no ocurre. Se trata entonces del primer velo, que daba acceso al Lugar Santo.

Cuando Jesús resucitó y ascendió al cielo fue investido como Sacerdote y por su propia sangre entro "dentro del velo", esto es, hacia el Lugar Santo que es a donde ingresaba el sacerdote terrenal inmediatamente después de realizado el sacrificio expiatorio y con la sangre del sacrificio. No podía pasar Jesús directamente al Lugar Santísimo porque él debía cumplir con el ritual especificado a manera de símbolo en el Lugar Santo, esto es interceder cada día por los pecados del pueblo. Recordemos que el Santuario Terrenal es un tipo del Santuario Celestial que es el antítipo. Luego, hacia el final de su ministerio sacerdotal, Cristo debía traspasar el segundo velo e ingresar al Lugar Santísimo para la expiación final y la purificación del santuario, tal como ocurría en el tipo terrenal. 

Hebreos 6:19 y la expresión griega εἰς τὸ ἐσώτερον τοῦ καταπετάσματος se vierte correctamente "hasta dentro del velo" dando la idea de que se refiere al velo del Lugar Santísimo y usando una expresión semejante a Exodo 26:31-34 "del velo adentro" (v. 33) y Levítico 16:2 y 15 donde se usa la misma expresión tanto en griego como en español refiriendo al velo del Lugar Santísimo.

En el mismo sentido, se usa la expresión "velo adentro" en el siguiente comentario:

"Una vez al año, en el gran día de las expiaciones, el sacerdote entraba en el lugar santísimo para purificar el santuario. El servicio que se realizaba allí completaba la serie anual de los servicios. En el día de las expiaciones se llevaban dos machos cabríos a la entrada del tabernáculo y se echaban suertes sobre ellos, "la una suerte para Jehová y la otra para Azazel." (Vers. 8.) El macho cabrío sobre el cual caía la suerte para Jehová debía ser inmolado como ofrenda por el pecado del pueblo. Y el sacerdote debía llevar velo adentro la sangre de aquél y rociarla sobre el propiciatorio y delante de él. También había que rociar con ella el altar del incienso, que se encontraba delante del velo." (El Conflicto de los Siglos, pág. 475)

No obstante, el autor de Hebreos al hablar de "velo" en su libro indica que hay a lo menos dos velos, el primero, que no se menciona pero se desprende de la existencia de un "segundo velo" que da acceso al Lugar Santísimo y que sí se menciona en Hebreos 9:3. Luego se hace claro que el escritor de Hebreos decide distinguir al velo del Lugar Santísimo nombrándolo definidamente como "segundo velo", para distinguirlo del primer velo o velo del Lugar Santo, lo cual no ocurre en Hebreos 6:19 y permite concluir que refiere entonces al velo del Lugar Santo. 

Siendo así, el texto que indica que Jesús pasó "dentro del velo" de Hebreos 6:19 no apoyaría la idea de que él pasó al Lugar Santísimo, apoyando más bien la idea de que él pasó al Lugar Santo, a través del primer velo. ¿Por qué se puede inferir que este texto se refiere al primer velo del Lugar Santo? Sencillamente, porque si se refiriese al velo del Lugar Santísimo, se habría especificado "el segundo velo", tal como ocurre en Hebreos 9:3. Consecuentemente, el texto de Hebreos 6:19-20 apoya lo que se ha estado explicando en este apartado, es decir, que después de su resurrección y ascensión al cielo, Jesús pasó a ministrar como Sacerdote "dentro del velo", esto es en el Lugar Santo (Lea Hebreos 10:19-25). Que esto es así, queda demostrado por el contexto de Hebreos 6:19-20 y que en parte está dado por Hebreos 4:14-16 y que también habla del penetrar de Cristo en los Cielos y lo vincula con el Trono de Gracia, donde se sienta Cristo junto al Padre, en el Lugar Santo, diferente al Trono de Juicio que se ubica en el Lugar Santísimo.

Note que esto guarda plena concordancia con lo que plantea la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras para Hebreos 9:24-25:

"Porque Cristo entro, no en un lugar santo hecho de manos, el cual es copia de la realidad, sino en el cielo mismo, para comparecer ahora delante de la persona de Dios a favor de nosotros. Tampoco es con el fin de que se ofreciera a sí mismo muchas veces, como realmente entra el sumo sacerdote en el lugar santo de año en año con sangre ajena."