(7) Libro I, Capítulo 6, 24 (c), p. 42

¿Qué podemos decir? Es cierto que en esas citas, Eusebio parafrasea las palabras de Cristo y no reseña la consabida fórmula bautismal, pero decir que Eusebio nunca reseñó la fórmula bautismal en sus escritos, es falso.

En otra de sus obras, Contra Hieroclem et Marcellum Libri, tomo 1, sección 1 al 10, Eusebio indica textualmente: "bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo" usando las mismas palabras que aparecen en todas las traducciones de Mateo 28:19 tanto de las versiones en griego, como de las posteriores en lenguas comunes (inglés, alemán, español, francés, etc.). De manera, que Eusebio si reseña en sus escritos la correcta traducción de Mateo 28:19, tal como está vertida en nuestras Biblias actualmente. Esto ocurre en otras ocasiones también en el mismo libro y además en otra de sus obras, Historia Eclesiástica.

Esto puede ser verificado en la reciente traducción de los escritos de Eusebio al inglés que se ha realizado recientemente en 2017 y que indica claramente la fórmula bautismal de mano de Eusebio en la página 77 del libro Los Padres de la Iglesia: Eusebio contra Marcellus y que en inglés traduce lo escrito por Eusebio diciendo: "Go, make disciples of all nations, batizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit." y que llevado al español es "vayan, hagan discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo". 

Lo anterior, echa por tierra la idea de que Eusebio cita la expresión "en mi nombre" porque era la que originalmente aparecía en los textos que él disponia en su tiempo y que al decir de los detractores de la "fórmula bautismal" no contenían la expresión "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo" en los manuscritos más antiguos de Mateo 28:19. Sin embargo, Eusebio cita la expresión "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo" varias veces en sus escritos, lo cual no pudiera haber hecho si entendemos que él nunca vió esa expresión en los manuscritos que él revisó para realizar su propia obra.

Hay quienes a fin de argumentar en contra de la fórmula bautismal, esgrimen documentos católicos o comentarios de la Biblia en versión católica en que se insinúa que el magisterio católico pervirtió la traducción de Mateo 28:19 posterior al Concilio de Nicea, sin embargo, obviando comentarios y textos ajenos al texto bíblico heredado y conservado en manuscritos y códices antiguos y oficialmente reconocidos, no se puede probar que el texto de Mateo 28:19 haya sido corrompido a través del tiempo.

Aún más, hay quienes hacen referencia al texto Hebreo de Mateo de Shem Tob y en, en opinión de los detractores de la fórmula bautismal, se podría ver la corrupción de Mateo 28:19, así como de otros textos.

Sin embargo, en palabras de George Howard en su libro Hebrew Gospel of Matthew, Mecer Univ. Press. Georgia, 1995, p.190 dedicado al estudio del texto Hebreo de Mateo de Shem Tob textualmente dice: "El Libro Hebreo de Mateo de Shem Tob, es el texto más inusual del Primer Evangelio que ahora existe. Contiene un plétora de lecturas que no son encontradas en ninguno de los códides cristianos del Evangelio Griego. Su inusual naturaleza puede ser explicada por el hecho de que experimentó un proceso de transmisión diferente al griego, dado que fue preservado por los judíos, independiente de la comunidad cristiana."

El mismo autor y en el mismo libro (página 178), refiere otra vez respecto a la exactitud del Texto Hebreo de Mateo de Shem Tob diciendo: "Mateo de Shem Tob, tal como se edita arriba, no preserva el original en una forma pura. Refleja contaminación por los escribas judíos durante la Edad Media." 

Siendo así, no es sensato ni apegado a un estricto amor a la verdad, el citar un texto que a juicio de los eruditos refleja contaminación y traducción tendenciosa, para contradecir lo que desde siglos nos vienen entregando los manuscritos y códices debidamente aceptados y reconocidos por la comunidad cristiana.

Las palabras de Mateo 28:19 agregan un entendimiento único y más amplio al referirse al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo como tres personas que tienen sin embargo un solo nombre. En Mateo 28:19, el griego por “en” es εἰς y puede significar “dentro” que es la forma apropiada para entenderlo en este contexto. Esto significa que los pecadores son bautizados no sólo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo sino también en íntima comunión con ellos (Juan 17:21-23). Esto implica que antes de llegar al punto del bautismo, la persona ha aprendido a través del estudio de la Biblia, primero acerca de Dios el Padre, su Hijo y el Espíritu Santo. Luego, por medio del bautismo, la persona entra en una relación personal con Dios el Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo, recibiendo así el bautismo “en el nombre" de ellos.

¿Por qué Mateo 28:19 dice "en el nombre" y luego menciona a tres personas o da tres referentes para ese nombre? Algunos autores sostienen que en el estilo clásico del primer siglo la expresión "en el nombre" era a menudo utilizada en el ámbito legal o como un término legal. Esta expresión es encontrada en antiguos documentos legales que registraban la transferencia de propiedades.Si alguien compraba algún terreno o tierra, un título de transferencia debía ser firmado para que una determinada propiedad quedaba bajo o εἰς τὸ ὄνομα - en el nombre - de un  nuevo dueño.

Cuando Jesús ordenó a sus discípulos que predicaran el evangelio a toda criatura y "bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo", les estaba encomendando que los bautizaran bajo la autoridad y protección de Dios. Los bautizados en el nombre son, pues, objeto de una transferencia de propiedad: "del reino de las tinieblas a su luz maravillosa". Este mismo lenguaje se usa en Hechos 2:38 cuando Pedro ordenó a los presentes que fueran bautizados ἐν τῷ ὀνόματι - en el nombre de - por la autoridad y protección de Jesucristo. 

Ser bautizado en el nombre de alguien implica una dependencia profesa de él y una sujeción a quien representa ese nombre; ser bautizados, por lo tanto, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, implica una dependencia profesa en relación a estas tres personas divinas, y una entrega de nosotros mismos a ellos como adoradores y siervos. Esto es apropiado y obvio, en relación al misterio de la unidad de tres personas iguales en la unidad de Dios.

Gramaticalmente, es natural ver la frase preposicional "en el nombre" como siendo aplicada a los tres términos de manera independiente. En el nombre [εἰς τὸ ὄνομα] del Padre, y en el nombre del Hijo y en el nombre del Espíritu Santo o sea εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος.

¿HAY MOTIVO PARA UNA CONTROVERSIA?

 

¿Debemos ser bautizados sólo en el nombre de Jesús o en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo? ¿Son dos fórmulas diferentes para el bautismo cristiano? ¿Son fórmulas excluyentes? 

No, de ninguna manera. Las personas que insisten en que hay diferencia entre bautizar "en el nombre de Jesús" o "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo" sólo buscan crear más divisiones entre los cristianos de las que ya hay y que no son pocas ni menores. 
 

Recordemos que Jesús oró para que los cristianos fuera uno: "Para que todos sean una cosa; como tu, oh Padre en mí, y yo en tí, que también ellos sean en nosotros una cosa: para que el mundo crea que tú me enviaste". Luego, continúa diciendo: "para que sean una cosa, como también nosotros somos una cosa". 

Según se desprende y comprende de estas palabras: ser bautizado en el nombre de Cristo, es ser bautizado en el nombre del Padre, y también del Espíritu Santo, ya que ellos son consumadamente una sola cosa. No hay división, entre ellos. Es más Jesús mismo declara: "Yo y el Padre una cosa somos" (Juan 10:30).

La fórmula "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo" y la fórmula "en el nombre de Jesús" son una y la misma cosa. La división y disensión sobre este tema, sólo está en la mente de quienes no buscan la unidad, sino la división cristiana.

Ser bautizado en el nombre de Jesús, es ser bautizado en el nombre del Padre. A quiénes buscan dividir a ambos viene bien leer Juan 14:10: "¿No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mí?" y Juan 10:11: "Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en mí".