Es sabido que los acontecimientos que tuvieron que ver con la muerte y crucifixión de Jesús de Nazaret fueron anticipados con siglos de antelación. Así es con las palabras que el pronunció antes de morir, la forma en que fue crucificado y muchos aspectos de la crucifixión (Lea Salmo 22). Del mismo modo, la escritura del Título sobre su cabeza fue un evento providencial y que estuvo bajo el control de Dios.

"Un poder superior a Pilato y a los judíos había dirigido la colocación de esa inscripción sobre la cabeza de Jesús. Era la providencia de Dios, tenía que incitar a reflexionar e investigar las Escrituras. El lugar donde Cristo fue crucificado se hallaba cerca de la ciudad. Miles de personas de todos los países estaban entonces en Jerusalén, y la inscripción que declaraba Mesías a Jesús de Nazaret iba a llegar a su conocimiento. Era una verdad viva transcrita por una mano que Dios había guiado." (El Deseado de Todas las Gentes, pág. 733)
 

En el texto del Título aún había un mensaje para el pueblo judío. El texto mismo de la condena de Jesús de Nazaret sería para siempre una reprensión para un pueblo ciego de entendimiento y duro de corazón. Cada palabra escrita en el Título constituye una verdad establecida en el principio de los tiempos y una reprensión para un pueblo que falló desastrosamente en el fin último de su religión, a saber, recibir a su propio Salvador.
 

La primera palabra del título es el nombre del Salvador: Jesús. Recordemos que el nombre JESUS es la forma españolizada del hebreo ישוע (se lee Yeshua) y que es una forma abreviada del nombre más significativo "Jehová salvará" (יהשוע  - Yehoshua). Este nombre fue puesto por Dios a su Hijo. El nombre Jesús o Yeshua no fue una decisión de José, el padre legal de Jesús, ni tampoco de María su madre. Jesús o Yeshua, fue el nombre que el ángel le indicó a José y el nombre con que el Mesías había de ser llamado para siempre. La pregunta es por qué Yeshua debía llamarse "Yeshua" (Mateo 1:21). Recordemos que la instrucción de llamar "Yeshua" o "Jesús" al Mesias o Cristo, fue también dada a María, lo cual deja ver que el nombre del Mesías y su significado era algo que había sido determinado por Dios en el cielo (Vea Lucas 1:31-33).

Cuando se lee el texto en español, griego, latín u otro idioma no se entiende claramente la razón de por qué el Mesías o el Cristo debía llamarse "Yeshua" traducido "Jesús", aunque el mismo texto de Mateo 1:21 lo explica en palabras del ángel que habla con José: "porque él salvará a su pueblo de sus pecados." 

Primeramente, el nombre de Jesús tenía un propósito y además un sentido profético explicado en Mateo 1:22-25. A lo largo de todas las Escrituras del Antiguo Testamento o Escrituras Sagradas Hebreas aparece la enseñanza y promesa de que: "Jehová salvará a su pueblo" (Vea Salmo 27:1).

La expresión hebrea para salvación ישע (se lee Yesha). Si deseamos expresar que el que lleva ese nombre es nuestra salvación se leería ישוע (se lee Yeshua), que es el nombre de Jesús y que como dijimos es una forma abreviada de יהשוע  - Yehoshua que significa "Jehová es nuestra salvación" en cumplimiento de Salmo 27:1.

Por tanto, la escritura del nombre de Jesús o Yeshua en el título que Pilato señaló sobre la cabeza de Jesús en la cruz no era sino una amonestación a todo el pueblo y al mundo de quien era en verdad Jesús de Nazaret y cuál era su papel respecto de la humanidad. Jesús vino al mundo para nacer como nuestro Salvador (Vea Lucas 2:11). 

La enseñanza del Dios Salvador o de que la salvación viene de Dios (enseñanza que está plasmada en el hombre Yeshua) se encuentra plasmada en todas las Santas Escrituras, he aquí algunos ejemplos:

Dios es nuestro Salvador y esa es la confianza que se entrega en toda la Biblia a todo ser humano, eso es lo que significa el nombre Jesús o Yeshua "porque él salvará a su pueblo de sus pecados". Es la confianza del cristiano y de todos los que en su corazón aceptan al Salvador (Isaías 12:2-6).

Sin embargo, en el título el nombre de Jesús nuestro Salvador, es una reprensión para todos cuanto lo rechazaron en su tiempo y para todos cuantos lo rechazan hoy en nuestro propio tiempo (Lea Hebreos 6:4-6). Los cristianos aceptamos a Jesús como "nuestro gran Dios y Salvador" (Lea Tito 2:13 y 3:4-6).
 

 

La profecía de Isaías 11:1 señalaba lo siguiente: "Una rama brotará de Isaí, un vástago flocerá de sus raíces."

Con esta profecía se indicaba claramente que el Mesías, descendería como un "vástago" de la raíz de Isaí, el padre de David. Si bien el concepto vástago en el ámbito de la botánica o estudio de las plantas indica un renuevo o ramo tierno que brota de un árbol o de una planta, en el sentido profético y mesiánico del texto de Isaías 11:1 indica al hijo o descendiente de Isaí, el padre de David. 

Cabe señalar que en hebreo la palabra vástago es נצר (se lee nétzer). El Mesías sería el vástago o   נצר (nétzer) de la estirpe o el linaje de Isaí, padre de David. Por tanto, el Mesías debía ser descendiente del Rey David, o "hijo de David". 

Es interesante notar que nétzer es una rama o brote que sale de la tierra aparentemente independiente del tronco original, como un nuevo árbol, pero en realidad esta rama o brote está unido con el tronco original por debajo de la tierra. Es sabido que la familia de Jesús era originaria de Belén, el lugar donde nació Isaí citado en Isaías 11:1 y donde nació por tanto el propio David. Fue allí donde nació igualmente Jesús, el Mesías. Sin embargo, Jesús nació en Belén sólo de manera circunstancial, ya que la familia de Jesús viajó a Belén circunstancialmente debido a una ordenación de censo por parte del Imperio Romano en su época. Jesús vivió la mayor parte de su vida en Nazaret, o Natzéret. Ahora bien, cuando Jesús se dio a conocer en Galilea, nadie sospechaba sobre su conexión con la familia del rey David, hijo de Isaí, ya que esta era una región alejada de Judea. Jesús, literalmente “brotó” en un lugar lejano del tronco original (Belén), pero perteneció a ese mismo tronco, tal como un nétzer. Todo esto demuestra que cada aspecto de la vida de Jesús el Mesías estaba profetizado, lo que deja ver sin lugar a dudas que él es el Mesías prometido, el Hijo de Dios.

Mateo escribió que estaba escrito que el Mesías sería llamado Nazareno, no obstante, ninguno de los profetas escribió acerca de Nazaret. Mateo hace referencia a lo escrito en Isaías 11:1: “Un retoño brotará del tronco de Isaí, y un vástago de sus raíces dará fruto.” Sin embargo, el nombre de la ciudad Nazaret en su raíz hebrea está relacionado indudablemente con el concepto nétzer, de donde al referir el gentilicio "nazareno" o procedente de Natzrat o Nazaret una forma griega de un derivado del hebreo nétzer, lo que Mateo está refiriendo es que el Mesías sería el vástago de Isaí, padre del rey David, antepasado de Jesús. Por esto, Jesús fue llamado “Jesús Nazareno”, debido a que creció en Nazaret, pero el trasfondo profético nos muestra la profecía de Isaías 11:1 cumplida en la vida del Salvador.

Considerando esto, el apóstol Mateo en su Evangelio señala lo siguiente: "Y vino, y habitó en la ciudad que se llama Nazaret: para que se cumplieses lo que fue dicho por los profetas, que había de ser llamado Nazareno." (Mateo 2:23).

¿Por qué Jesús debía vivir en Nazaret para cumplir las profecías?  Sencillamente, porque, como se dijo, el nombre de la ciudad de Nazaret está relacionado con el vástago es decir נצר (netzer). Note que incluso en el nombre españolizado de Nazaret, se puede percibir la raíz de la palabra "netzer" que está compuesta por una nun, tzadi y una resh tres letras hebreas que corresponden en español a n, tz y r (ntzr). El nombre Nazaret del hebreo נָצְרַת (natzrat) indica en su raíz hebrea que está relacionada con el "vástago" y se entiende literalmente "del vástago". De ahí, que el apóstol Mateo, con mucha razón señala que la profecía indicaba que sería llamado "el vástago" o "nazareno", gentilicio de la ciudad de Natzrat o Nazaret en español.

La relación entre el nombre Natzrat y la profecía de Isaías 11:1 referente al "vástago" (netzer) no es algo antojadizo ya que según Jerónimo, el nombre Nazaret es derivado de la palabra hebrea נצר (natzer, transcrito Nazer), que significa "brote", en alusión a la profecía de Isaías en que llama al Mesías Saldrá una vara del tronco de Isaí y un vástago (Nétzer) retoñará de sus raíces (Isaías 11:1). 

Se entiende entonces que la ciudad de Natzrat (Nazaret o Netzeret) debe su nombre a la palabra nétzer (nuestro ‘vástago’ de Isaías 11). ¿Cómo surgió el nombre Natzrat o Nazaret? Se podría sospechar que los descendientes de Isaí se establecieron en esta región y llamaron proféticamente a este pueblo con el nombre que Isaías designó para llamar al Mesías que habría de revelarse en tiempos futuros.

Siendo así, el que Jesús fuera llamado "nazareno" lo identificaba como el "vástago" profetizado por Isaías y en consecuencia como el Mesías esperado por Israel. Por tanto, el título que Pilato pone sobre la cabeza de Jesús no hace sino confesar y confirmar que él es el prometido por las Escrituras. Jesús es el vástago de la raíz de Isaí. La expresión hebrea que Pilato escribió en el título puesto sobre la cabeza de Jesús y que leía הנצרי (nazareno) con las consonantes hebreas נצר es una directa alusión a la profecía de Isaías 11:1. Nuevamente, vemos que el título es una amonestación al pueblo de Israel haciéndolo responsable de la muerte de un Mesías al que no quisieron ver ni comprender.

Sin embargo, los judíos antagonistas de Jesús de Nazaret, se adelantan a señalar que en ninguna parte de las escrituras judías se menciona a Nazaret (Natzrat) en alguna relación con el Mesías y que por tanto, no se debe relacionar a Nazaret (Natzrat) con el Mesías prometido en el Tanaj. Esto es algo, que se cae por la propia debilidad del argumento ya que existe un sinnúmero de aspectos y situaciones que no están referidas en el Tanaj con relación al Mesías y no por eso se puede concluir que como relación con el Mesías es algo equívoco o fuera de contexto.

Algunos apologistas del judaísmo rabínico en las redes sociales esgrimen literatura para desacreditar la relación entre "netzer" (vástago) y Natzrat (el nombre hebreo de Nazaret) y uno de estos casos es la siguiente referencia: Schweizer, E. (1960). Er wird Nazoräer heißen. En W. Eltester (Ed.), Judentum Urchristentum Kirche: Festschrift für Joachim Jeremias (pp. 92-95). Berlin, Boston: De Gruyter. En esta publicación se señala que posiblemente la acepción "nazareno" de Mateo 2:23 está relacionada con la expresión "nazareo" de Jueces 13:7 y Jueces 16:17 relacionada con el voto nazareo de Sansón. Esto último no tiene ninguna fortaleza y si muchas debilidades si deseamos aplicarlo a Jesús de Nazaret. Luego, a fin de apoyar esta posicion  sostenida por Schweizer, éste desacredita la relación de la expresión nazareno (natzori) con la profecía de Isaías 9:11 relativa al "netzer" (vástago). El comentarista de redes sociales se adelanta a plantear su impresión y señalar que la relación "netzer" es refutada por Schweizer de "manera bastante elocuente", recordemos que la elocuencia es definida por la RAE (Real Academia Española de la Lengua) como: "Facultad de hablar o escribir de modo eficaz para deleitar, conmover o persuadir", sin embargo, la elocuencia no es sinónimo de veracidad argumentativa o de planteamiento sólido y contundente. Que Schweizer en su libro y a fin de dar crédito a una idea favorita de su parte, descredita la conexión de "Netzer" con Nazrat o Nazaret no es un argumento muy fuerte como para desestimar la relación etimológica que existe entre estas dos palabras.

Lo que sí es contundente, es que la raíz de la palabra "Natzrat" (Nazaret) es "ntzr" que en hebreo es "netzer" o vástago. En hebreo existe la sólida enseñanza de que si una persona desea conocer el verdadero significado de una expresión hebrea, debe atender necesariamente a su raíz hebrea, es decir el conjunto de letras que da origen a la palabra o su raíz hebrea. La raíz hebrea de Natzrat es "ntzr" que son exactamente las letras que componen la palabra "netzer" de Isaías 11:1. Esto es una realidad indesmentible y que no puede ser obviada. No se puede pretender tapar la luz del sol con un dedo.

Por otra parte, la aplicación que hace Mateo 2:23 relacionando "Natzrat", el nombre de la ciudad en que habitó Jesús, con el término Nétzer, traducido "el vástago" de Isaías 11:1 está en el contexto de un midrash (término hebreo que designa un método judío de exégesis de un texto bíblico o de las Escrituras Hebreas) y que ve en la raíz de Natzrat (ntzr) una clara relación con Nétzer (ntzr) aludiendo al origen mesiánico de Jesús de Nazaret, ya que es sabido que no son pocos los rabinos del propio judaísmo que ven en el texto Nétzer de Isaías 11:1 un claro título mesiánico (4Q161; 4Q174). Por otra parte, se hace claro que Mateo consideró la similitud en la raíz linguística de Natzrat y Nétzer como una clara condición de Mesías, ya que dentro del nombre de la ciudad Natzrat, figura la raíz del nombre mesiánico Nétzer. 

Luego, lo que el gobernador romano Poncio Pilato escribió en el Título puesto sobre la cabeza de Jesús de Nazaret, llamado "el nazareno", resultó ser una inconsciente reprensión al pueblo judío de su inconsecuente decisión de crucificar al Mesías profetizado en Isaías 11:1.

Natzrat o Nazaret es la ciudad del "netzer" o "natzori" como fue identificado Jesús en el Título escrito por Pilato sobre la cruz del Mesías y esto, a más de ser una gran verdad y realidad respecto del Mesías que estaba siendo crucificado, es una reprensión viva para un pueblo que crucificó a su Mesías.
 

 
Una vez más el título que Dios guió a Pilato a escribir sobre la cabeza de Jesús señala su identidad como el Mesías que el pueblo esperaba. El título denunciaba a Jesús como "rey de los judíos" indicando que él era el rey prometido a David y su descendencia.

Sin embargo, la apostasía de Israel se hizo clara cuando sus dirigentes declararon: "no tenemos rey sino a César", reconociendo en lugar del Mesías a un rey pagano y romano. 

El título que Pilato escribió de su puño y letra no era sino una confesión de la propia convicción que él mismo había adquirido respecto a Jesús de Nazaret, ya sea por lo que había escuchado de él a través de los informes del pueblo, lo que le había dicho su esposa tocante al nazareno y lo que él mismo vió y percibió al convesar con Jesús durante el interrogatorio y escucharlo personalmente (Vea Mateo 27:11; Juan 18:33-37).

La convicción de Pilato, nada tenía que ver con la disposición de los soldados y de quienes se dedicaron a hostigarlo durante el proceso, quienes se burlaban de lo que escuchaban de labios del pueblo (Mateo 27:26-31).

De hecho, la convicción de Pilato en cuanto a la inocencia de Jesús y a su propio convencimiento de que Jesús no era un simple detenido y sedicioso le llevó a presentar ante el pueblo a Jesús como "rey de los judíos" (Vea Marcos 15:9-15).

¿Cuántas veces Pilato invitó al pueblo a tomar conciencia de que Jesús era el Rey de los Judíos? Veamos:

Una - Marcos 15:9
Dos - Marcos 15.12
Tres - Juan 19:14
Cuatro - Juan 19:15
Cinco - Marcos 15:26; Mateo 27:37; Lucas 23:38; Juan 19:19-20

La decisión del pueblo y declaración: "No tenemos rey sino a César" (Juan 19:15) es la declaración final de un pueblo que rechazó abiertamente al Mesías. Un pueblo que crucificó a su Salvador y al Dios que quiso salvarlos.

 

Es sabido que en la cultura judía de hace dos mil años y como también lo es hoy día, después de dos mil años, es una costumbre asignar significados místicos, misteriosos y particulares a ciertas palabras o conjuntos de palabras que leídas en conjunto o partes de ellas, aportan además del significado natural, un significado oculto o misterioso al ser leídas bajo ciertas perspectivas. Esto es lo que se conoce como "acróstico". ¿Qué es un acróstico? Pues bien, un acróstico es una composición, cuyas letras iniciales, medias o finales forman un vocablo, una frase o una palabra oculta o misteriosa. Los judíos de la época de Cristo, eran muy asiduos a componer y dar a conocer acrósticos con mensajes místicos o misteriosos. ¿Qué pasó con con el título que fue puesto sobre la cabeza de Jesús? Veamos. 

"Los sacerdotes vieron lo que habían hecho, y pidieron a Pilato que cambiase la inscripción. Dijeron: “No escribas, Rey de los judíos: sino, que él dijo: Rey soy de los Judíos.” Pero Pilato estaba airado consigo mismo por su debilidad anterior y despreciaba cabalmente a los celosos y arteros sacerdotes y príncipes. Respondió fríamente: “Lo que he escrito, he escrito.” (El Deseado de Todas las Gentes, pág. 732-733) ¿Por qué los judíos protestaron por el título? Sencillamente, porque vieron que las primeras letras de cada palabra escrita en hebreo, reflejaban algo que ellos no querían ni estaban dispuestos a reconocer. ¿Qué era esto? Veálo Ud. mismo.
   

La primera letra del nombre "Jesús" es una Yod, luego la palabra "nazareno" o "de Nazaret" comienza con la letra Hei que corresponde al artículo definido "el", la palabra "Rey" comienza con la letra Vav que corresponde a la conjunción "Y", y finalmente la expresión "de los judíos" con la letra Hei que igualmente corresponde al artículo definido "los". Así tenemos YodHeiVavHei יהוה nombre que en la mayoría de las Biblias se transcribe como: JEHOVÁ.

Esta circunstancia providencial, no agradó nada a los judíos porque "Jehová" o יהוה es el nombre del Dios que ellos decían adorar. Por eso, se apresuraron en dirigirse a Pilato para que modificara el título, ya que resultaba reprensivo que dicho título, sugiriera siquiera que ellos eran responsables de crucificar al Dios de la Biblia. Aunque en la realidad, eso fue justamente lo que hicieron. Vea nuevamente el título. 

"El Señor de gloria estaba muriendo en rescate por la familia humana. Al entregar su preciosa vida, Cristo no fue sostenido por un gozo triunfante. Todo era lobreguez opresiva. No era el temor de la muerte lo que le agobiaba. No era el dolor ni la ignominia de la cruz lo que le causaba agonía inefable. Cristo era el príncipe de los dolientes. Pero su sufrimiento provenía del sentimiento de la malignidad del pecado, del conocimiento de que por la familiaridad con el mal, el hombre se había vuelto ciego a su enormidad. Cristo vio cuán terrible es el dominio del pecado sobre el corazón humano, y cuán pocos estarían dispuestos a desligarse de su poder. Sabía que sin la ayuda de Dios la humanidad tendría que perecer, y vio a las multitudes perecer teniendo a su alcance ayuda abundante." (El Deseado de Todas las Gentes, pág. 739)

¿En qué momento se cumple lo anunciado en el Salmo 24:7-10? Después de la resurrección y ascención al cielo para recibir la gloria de parte de su Padre (Juan 17:5). Veamos.