"Y conozcan que tu nombre es JEHOVÁ, tú sólo Altísimo sobre toda la tierra." 
Salmo 83:18

EL NOMBRE DE DIOS EN LAS SANTAS ESCRITURAS
¿TIENE DIOS UN NOMBRE?

Todas las personas tienen un nombre y este nombre es esencial al momento de relacionarnos con ellas. Consecuentemente, Dios también tiene un nombre y el conocer ese nombre es esencial para relacionarnos con El. 

The New International Dictionary of New Testament Theology (El nuevo diccionario internacional de teología del Nuevo Testamento), tomo 2, página 649, dice: “Uno de los rasgos más fundamentales y esenciales de la revelación bíblica es el hecho de que Dios no está sin nombre: tiene un nombre personal, por el cual se le puede, y debe, invocar”. 

Si bien a Dios se le llama "Creador", "Dios", "Todopoderoso", "Altísimo", etc. estas acepciones nos ayudan a conocer a Dios, pero no son su nombre. La palabra "Dios" es sólo un título equivalente a rey, creador o emperador, mientras que el nombre de Dios es un nombre único y personal por medio del cual Dios se da a conocer y nosotros podemos conocerlo a El. 

Es claro que en las Escrituras Hebreas o Antiguo Testamento, a Dios se le llama también de otras formas como Elohim (אֱלֹהִ֑ים) que significa Dios, Adonay (אֲדֹנָי) que significa Señor, El Shadday (אֵ֣ל שַׁדָּ֑י) que significa Dios Todopoderoso, etc. Sin embargo, la cantidad de veces que a Dios se lo llama por su nombre (יהוה) YHVH supera considerablemente la cantidad de veces que aparecen todas las demás acepciones en su conjunto en todas las Escrituras. Esta realidad, nos lleva a pensar definidamente, que Dios desea que conozcamos su nombre y El quiere que conozcamos su nombre.

Si Ud. es una persona sincera, deseará conocer el nombre de Dios, ya que es el nombre del Creador que hizo todas las cosas con gran amor y sabiduría. Lea Proverbios 30:4. 

DIOS DA A CONOCER SU NOMBRE
Éxodo 3:13-15


Moisés frente a la zarza ardiente donde Dios 
da a conocer su nombre (Éxodo 3:14-15)

Respecto al Tetragrámaton (YHVH) más tarde Dios dijo: "Yo soy Jehová, ese es mi nombre' (Isaías 42:8) y aunque recibe muchos títulos, como “Dios Todopoderoso”, “Señor Soberano” y “Creador”, Dios honra a sus siervos invitándolos a llamarlo por su nombre (Salmo 83:18).

Según la interpretación que aporta la traducción española de Éxodo 3:14 Yo Soy el que Soy, no solo está presente el nombre de Dios, si no también su significado. "Si ellos me preguntaren: ¿Cuál es su nombre?, ¿qué les responderé?. Y respondió Elohim a Moisés: Yo Soy el que Soy. Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: Yo Soy me envió a vosotros." ¿Qué significa Yo Soy?

Si bien la expresión hebrea אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה (Eheyeh asher eheyeh) ha sido traducida al español como "Yo Soy el que Soy" o más resumidamente "Yo soy". Es claro que una traducción literal sería más bien: "Yo sére el que seré" o como traduce la Traducción del Nuevo Mundo en un intento por acercarse más a lo que podría ser el significado literal como: "Yo resultaré ser el que resultaré ser", una traducción poco comprensible pero que intenta acercarse más a la traducción literal. Sin embargo, la traducción "Yo Soy" más que acercarse a la traducción literal , intenta acercarse a lo que Dios busca transmitir con la declaración de su nombre y que es su existencia de principio a fin, es decir: "Yo Soy en el pasado, Yo soy en el presente y Yo soy en el futuro".

Ehyeh es el estado temporal futuro, revela la promesa futura de que Dios estará siempre con su pueblo. Sin embargo, Ehyeh no es sólo un estado temporal futuro sino también un estado temporal eterno. El significado de su nombre es: YO SOY. Dios existe, él es autor de la existencia, el que hace que todo llegue a ser. 

Dios, es el Dios del pasado, del presente y del futuro. Dios es el Dios de la eternidad, Autoexistente desde el principio y hasta el fin, el Eterno. La expresión hebrea habla de una existencia transversal, continua y permanente en el tiempo. El nombre de Dios habla de aquel que tiene existencia propia, que existe por sí mismo y que existe más allá del tiempo. El nombre de Dios YHWH está vinculado a este concepto de su propia existencia. Por eso, la traducción "Yo Soy", si bien no es la traducción literal de la expresión hebrea, sí resulta ser la interpretación más cercana de lo que Dios quiere darnos a entender y es por tanto la traducción que aparece en prácticamente todas las traducciones de la Biblia. En la tradición judía si bien no se habla del YO SOY, se habla en cambio del Eterno que es la idea que está plasmada en el nombre de Dios.

El concepto del YO SOY es un consenso al que los sabios judíos y griegos llegaron cuando se tradujo la Biblia del hebreo al griego unos siglos antes de Cristo, versión llamada Septuaginta. En esta traducción que contó con la aprobación de setenta sabios judíos, la expresión hebrea declarada a Moisés ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה (Eheyeh asher eheyeh) fue traducida al griego como  Ἐγώ εἰμι ὁ ὤν que significa prácticamente "Soy el que es" o "Soy el que Soy", tal como se traduce en español. La expresión YO SOY vinculada al nombre de Dios era algo aceptado y reconocido en la fe judía, de modo que cuando Jesús dijo a una audiencia: "Antes que e Abraham fuese, Yo soy", ellos entendieron el significado profundo de esa declaración y como consecuencia: "Tomaron piedras para apedrearle" (Juan 8:58-59).

"Con solemne dignidad Jesús respondió: "De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, YO SOY." Cayó el silencio sobre la vasta concurrencia. El nombre de Dios, dado a Moisés para expresar la presencia eterna había sido reclamado como suyo por este Rabino galileo. Se había proclamado a sí mismo como el que tenía existencia propia, el que había sido prometido a Israel, "cuya procedencia es de antiguo tiempo, desde los días de la eternidad.'" (E.G. de White, El Deseado de Todas las Gentes).

Con el tiempo, se fue consolidando la práctica de leer Adonay o Señor cada vez que en la Biblia aparecía el nombre de Dios o el Tetragrámaton (YHVH). Consecuentemente, con el trnscurso de los siglos y siguiendo la creencia de que el nombre de Dios representado por el Tetragrámaton (YHVH) no debía ser pronunciado, comenzó a establecerse sistemáticamente la sustitución de YHVH por Adonay y se cree que cuando en el texto ya aparecía antes Adonay, el mismo Tetragrámaton YHVH se leía entonces como Elohim. 

Muchos siglos después de Cristo, más o menos después del Siglo VI d.C. siguiendo la tradición judía, las gentes ya no conocían la correcta pronunciación del nombre de Dios y se cree que los masoretas agregaron las vocales de Adonay a YHVH a fin de que el lector, cada vez que encontrara el nombre de Dios en las Santas Escrituras, supiera que debía leer "Adonay" y no pronunciar el nombre. Esto fue indicado por el erudito bíblico del siglo XIX Wilhelm Gesenius (1786-1842), quien afirma que las vocales de los sustitutos del nombre, Adonay (Señor) y Elohim (Dios) se insertaron en el texto masorético para indicar que se debían usar esos substitutos en reemplazo del nombre de Dios. Igualmente, se indicó que cuando יהוה precede o sigue Adonay, los masoretas habrían de colocar los puntos vocálicos de Elohim en el Tetragrámaton, produciendo así una vocalización diferente del Tetragrámaton יֱהֹוִה (YeHoViH) para que se lea como Elohim. De ser esto así, la combinación YHVH/Adonay aparecería miles de veces en el texto masorético del Tanaj, mientras que la combinación YHVH/Elohim ocurriría aproximadamente unas 305 veces. ¿Era esto lo que Dios quería o esperaba respecto de su nombre? Lea Salmo 135:13.

No obstante, si esto fuera así y se conserva la shevá como signo vocálico, los signos vocálicos de Adonay, quedarían entonces como "e-o-a" y la yuxtaposición en el Tetragrámaton debiera ser consecuentemente "YeHoVáH" y esta combinación debiera aparecer miles de veces en el texto sagrado. Nuevamente, esto no es así. Esta combinación aparece ninguna o pocas veces en los manuscritos antiguos o posteriores del Antiguo Testamento. 

Si el Tetragrámaton YHVH debe ser reemplazado por la palabra Adonay y por un resquicio gramatical las vocales de esta palabra se transliteran "e-o-a" y no "a-o-a", debiéramos esperar que en las 6827 que el nombre de Dios aparece en el Códice de Alepo, por ejemplo, que es la traducción más fidedigna de las Santas Escrituras Hebreas, dicho nombre aparezca como YeHoVaH y esto en realidad no ocurre. ¿Quá pasa con todo este argumento de la tradición judía? Se observa algo muy extraño y poco transparente. Debiendo aparecer el nombre de Dios como YeHoVaH siguiendo la yuxtaposición de Adonay, esto no es así. 

En libros de la Biblia como Jeremías por ejemplo, en que el nombre de Dios aparece muchas veces, en ninguna de estas veces aparece como "YeHoVáH". Esto ocurre con la mayoría de los lilbros del Antiguo Testamento. En muy pocos libros del Antiguo Testamento aparece la expresión YeHoVaH con todos sus signos vocálicos.

En el Códice Alepo, la combinación YeHoVáH aparece sólo en 7 ocasiones, es decir, el nombre YHVH con las vocales "e-o-a". ¿Por qué sucede esto? ¿No debieran las vocales de Adonay "e-o-a" aparecer miles de veces en combinación con el Tetragrámaton YHVH? En cambio, aparece la combinación YeHVaH, que es impronunciable.

La situación es entonces que según la regla que sostiene la tradición judía el nombre de Dios debería ser transliterado como "YeHoVaH", sin embargo esta combinación no aparece en las Escrituras Sagradas Hebreas sino unas cuantas veces y sin embargo, aparece miles de veces la transliteración "YeHVaH". ¿Por qué sucede esto? 
 

Sin embargo, el nombre "Jehová" es el que más se conoce y el más usado dentro del mundo cristiano. Es necesario decir, que la pronunciación "Yahvé" o "Yahwéh" es más bien un consenso académico, ya que dicho pronunciación o fonética no aparece en la Biblia. ¿Entonces por qué los investigadores llegan a esta conclusión? Como se dijo, es un consenso académico y que dice relación con la historicidad de la expresión y la fonética del verbo ser en hebreo. Una nota a pie de página de Éxodo 3:14 en la Nueva Versión Internacional (1978 revisada en 2011) dice: "Yo soy suena como el nombre hebreo Yahwéh tradicionalmente transliterado como Jehová". 

Sin embargo, algunas investigaciones sugieren que el culto a Yavé, Yawé o Yawá pudo haberse originado en un contexto más amplio dentro de las religiones del antiguo Oriente Próximo, donde varios dioses eran adorados en diferentes regiones y de donde habría derivado el nombre que hoy en día adoptan muchos cristianos para referir al Dios de la Biblia.

Actualmente, el nombre más aceptado y de mayor uso en el mundo es Jehová. Todos estos nombres, sin que necesariamente representen la correcta pronunciación del nombre de Dios, deben ser rigurosamente respetados y mencionados con reverencia y temor ya que refieren al Dios del Universo, aunque sólo consisten en aproximaciones al verdadero nombre de Dios. 

De hecho, el nombre IEHOVA (sin jota), aparece por primera vez con todas sus vocales en uno de los manuscritos del Pugio fidei de Raimundo Martí, escrito en el Siglo XIII d.C. cerca del año 1270. ​​ El uso muy generalizado de este nombre posterior el Siglo XIII indica su influencia como fuente de conocimiento del saber judío tanto entre católicos como protestantes.

 

Página conservada del Códice de Alepo Manuscrito del Siglo IX d.C.
en que se observa una de las pocas veces en que aparece la expresión YeHoVáH
como manifestación del Nombre de Dios en Deuteronomio 33:7.



Página conservada del Códice de Alepo Manuscrito del Siglo IX d.C.
en que se observa una de las pocas veces en que aparece la expresión YeHoVáH
como manifestación del Nombre de Dios en 1 Reyes 8:11.



Página conservada del Códice de Alepo Manuscrito del Siglo IX d.C.
en que se observa una de las pocas veces en que aparece la expresión YeHoVáH
como manifestación del Nombre de Dios en 2 Reyes 20:9.



Página conservada del Códice de Alepo Manuscrito del Siglo IX d.C.
en que se observa una de las pocas veces en que aparece la expresión YeHoVáH
como manifestación del Nombre de Dios en Ezequiel 3:12.



Página conservada del Códice de Alepo Manuscrito del Siglo IX d.C.
en que se observa una de las pocas veces en que aparece la expresión YeHoVáH
como manifestación del Nombre de Dios en Ezequiel 28:22

El nombre Yehováh aparece, aunque con poca frecuencia, en más de 50 manuscritos hebreos del Antiguo Testamento y en éstos aparece con todos sus signos vocálicos. 

Fragmento del Códice de Leningrado (± año 1005-1008 d.C.)
conteniendo el nombre Yehováh con todos sus signos vocálicos
en Levítico 25:17.



Fragmento del Códice Biblioteca Británica OR4445 (año 920-950 d.C.)
conteniendo el nombre Yehováh con todos sus signos vocálicos
en Levítico 22:9.



Fragmento del Códice de Los Profetas de El Cairo (año 895 d.C.)
conteniendo el nombre Yehováh con todos sus signos vocálicos
en Ezequiel 7:4.



Fragmento del Códice Corona de Damasco (Siglo X d.C.)
conteniendo el nombre Yehováh con todos sus signos vocálicos
en Deuteronomio 6:4.



Fragmento del Códice Sassoon 1053 (Siglo X d.C.)
conteniendo el nombre Yehováh con todos sus signos vocálicos

Yehoram (יְהוׂרָם) que significa "YHVH exalta" 1 Reyes 22:51; 2 Reyes 1:17; 8:29.


La pronunciación de los nombres teoforéticos nos dan una pista sobre la posible pronunciación del nombre de Dios. Moisés escuchó el nombre de Dios directamente de Dios y conociendo ese nombre puso el nombre a Josué y ese nombre fue "Yehoshúa" - YHVH salva". Estos nombres teoforéticos existían siglos antes de que la tradición judía de los rabinos siquiera insinuara que no se debía mencionar el nombre de Dios. En estos siglos anteriores a la tradición, las primeras dos sílabas del nombre de Dios se pronunciaban como "Yeho" y ni por asomo esto correspondía a la yuxtaposición de las vocales de Adonay, sino que era el sonido de las primeras dos sílabas del nombre de Dios.

George Buchanan, Profesor Emérito del Nuevo Testamento del Seminario Teológico de Wesley en Washington D.C. Estados Unidos, consideró que: "Yehowah es la pronunciación correcta del Tetragrámaton, como indican claramente la pronunciación de nombres propios en el Primer Testamento (PT), la poesía, documentos del siglo V en arameo, traducciones griegas del nombre en los rollos del mar Muerto y en los Padres de la Iglesia" (The Tower of Siloam", The Expository Times 2003; 115: 37; pp. 40, 41, nota 19)

Con el tiempo, las dos primeras sílabas del Tetragrámaton "YH" y que se pronunciaban "Yeho", por economía linguística se comenzaron a contraer y en nombres teoforéticos como Yehonatan se contrajeron a Y'onatan, o en nombres como Yehosafat se contrajeron a Y'osafat o en el caso de Yehohanan a Y'ohanan, etc. lo cual igualmente confirma que el nombre de Dios o las dos primeras sílabas del nombre de Dios, el Tetragrámaton comenzaba con la vocalización "Yeho". 

¿Son los signos vocálicos "e-o-a" las vocales de Adonay o en realidad corresponden a los signos vocálicos del nombre de Dios Yehováh?

Si bien la tradición judía no se cansa de argumentar que los signos vocálicos de Yehováh corresponden a los signos vocálicos de la palabra Adonay, resulta interesante señalar que algunos rabinos, comentaristas y místicos judíos, han señalado que los signos vocálicos del nombre de Dios se encuentran contenidos en la expresión לְעׂלָם (leolam) que significa para siempre y que está contenida en Éxodo 3:15. Según sostienen estos rabinos, los signos vocálicos del verdadero nombre de Dios están ocultos de manera mística en la expresión hebrea לְעׂלָם (para siempre) como una especie de nemotecnia, que es un procedimiento de asociación mental para facilitar el recuerdo de algo en particular e impedir su olvido. De esta manera, la expresión "leolam", sería una nemotecnia incluida en el propio texto en que Dios señala su deseo de que su nombre sea recordado por siempre o para siempre. Los signos vocálicos de "leolam" son "e-o-a" que serían en consecuencia los propios signos vocálicos del nombre de Dios "Yehováh" y concluyendo que la expresión hebrea לְעׂלָם (leolam) y sus signos vocálicos pueden estar relacionados con la correcta pronunciación del nombre de Dios.

El texto de Éxodo 3:15 en que Dios señala: "Yehováh este es mi nombre para siempre" fue escrito miles de años antes de la tradición rabínica que recomendó no pronunciar el nombre y la expresión hebrea לְעׂלָם (leolam) que se traduce "para siempre" o "por siempre" cotiene tres signos vocálicos, que coincidentemente son los mismos tres signos vocálicos que se atribuyen al Tetragrámaton YHVH es decir shevá, olam y kamatz.  

De hecho, aunque la tradición judía recomienda con fuerza aceptar que los signos vocálicos de Yehováh corresponden a la palabra Adonay, hay algunos rabinos judíos que reconocen la forma "Yehováh" como una posible pronunciación del verdadero nombre de Dios y como una posible pronunciación del Tetragrámaton YHVH.

Algunos de estos rabinos son:

 

Aunque se tiende a pensar que Jesús no mencionaba el nombre de Dios ateniéndose a la tradición judía imperante en su tiempo que restringía el uso del nombre, los Evangelios dejan ver que Jesús conocía y usaba el nombre de Dios. En el Nuevo Testamento y particularmente en los Evangelios se indica que a lo menos 9 veces Jesús mencionó el nombre de Dios (Mateo 4:7, 10; 22:37, 44; 23:39; 28;9; Marcos 12:11, 29, 30).

De la simple lectura de los Evangelios, se desprende que Jesús mencionó el nombre de Dios en varias ocasiones. Si bien en sus enseñanzas y oraciones, Jesús se refería a Dios como su Padre, usaba su nombre y también utilizaba términos que reflejaban la relación cercana que tenía con Él. Además, en el contexto judío de su tiempo, el nombre de Dios era muy significativo y se usaba con reverencia por lo que cabe pensar que Jesús, usaba el nombre de Dios con mucho cuidado y reverencia, tal como indica que debe ser usado en el Tercer Mandamiento (Éxodo 20:7).

Si bien la prohibición de mencionar el nombre de Dios en la tradición judía se desarrolló a lo largo de los siglos, se formalizó especialmente durante el período del Segundo Templo (516 a.C. - 70 d.C.). Jesús vivió durante esa época, sin embargo, en su ejemplo y enseñanza Jesús demostró no sentirse nunca cercano a la tradición judía y en hecho, en más de una ocasión él manifestó que la tradición de los ancianos y rabinos se oponía a la voluntad de Dios (Mateo 15:1-10).  

Aunque es probable que Jesús de Nazaret haya seguido la tradición judía de no pronunciar el nombre de Dios, que en la tradición hebrea se considera sagrado, sustituyendo el nombre de Dios (YHWH) por términos como "Adonai" o "Hashem", dado que Jesús era judío y practicaba la fe judía, es razonable pensar que él en su práctica religiosa se sentía lejano a los dichos y práctica de la tradición judía en general, tal como se desprende de los propios Evangelios en que se deja ver que muchas veces el contradijo la tradición judía señalando que esta tradición vulneraba la voluntad de Dios. 

Es muy probable que Jesús mencionara el nombre de Dios cuando leía las Escrituras y el nombre de Dios aparecía mencionado en dichas Escrituras, como por ejemplo en Isaías 61:1 y que Jesús leyó ante el público en la sinagoga de Nazaret (Lea Lucas 4:14-21). En este pasaje de las Santas Escrituras aparece mencionado el nombre de Dios YHVH y esto por voluntad de Dios. ¿Cree Ud. que Jesús contradijo la voluntad de Dios y no mencionó su nombre, apegándose a una tradición no inspirada, en circunstancia que el propio Dios inspiró a Isaías a que escribiera su nombre para que fuera mencionado en ese pasaje de las Escrituras Sagradas? La respuesta más razonable es que Jesús no se apegó a la tradición equivocada de los rabinos y se ajustó a su propio criterio en la aplicación e interpretación de las Santas Escrituras, como acostumbraba a hacer generalmente y que moslestaba profundamente a los rabinos, escribas y fariseos.

Lea Juan 12:28. En este pasaje, Jesús manifiesta su deseo de que el nombre de Dios sea glorificado, y esto se ve confirmado por el propio deseo de Dios de que dicho nombre sea glorificado. 

Uno de los propósitos de Jesús para con sus discípulos fue que ellos conocieran el nombre de Dios y en oración a su Padre, Jesús reconoció este propósito diciendo: "He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste, tuyos eran, y me los diste, y guardaron tu palabra" (Juan 17:6). Posteriormente él dijo: "Y yo les he manifestado tu nombre, y manifestárelo aún, para que el amor con que mes has amado, esté en ellos, y yo en ellos" (Juan 17.26).

La expresión griega que se utiliza en Juan 17: 6 y 17:26 procede del griego φανερόω (phaneró) que significa "manifestar, dar a conocer, hacer claro o manifiesto algo, hacer saber, mostrar, etc." dejando ver que el propósito de Jesús fue que los discípulos conocieran el nombre de Dios y por medio de conocer el nombre establecieran una relación espiritual que los motivara a guardar su palabra, a fin que el amor de Dios esté en ellos y por este mismo amor recibieran a Cristo en sus corazones. 

¿Dijo o enseñó Jesús que no se mencionara el nombre de Dios? No, tal cosa no aparece en los Evangelios. Por el contrario, Jesús dijo enfáticamente: "Padre Nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre" (Mateo 6:9-10). Con estas palabras, Jesús dio a entender que el nombre de Dios debía ser conocido y santificado por los cristianos.

Ahora bien, en el tiempo de Jesús los rabinos judíos conocían y mencionaban en ocasiones el nombre de Dios: ¿Cree Ud. que Jesús no conocía ni mencionaba el nombre de Dios? ¿Jesús no conocía ni mencionaba el nombre de su Padre? La evidencia parece indicar todo lo contrario, Jesús conocía y en ocasiones mencionaba el nombre de Dios.

¿Cree Ud. que en la lectura de Salmo 110:1 Jesús estaba de acuerdo con la inconsistencia de leer "Dijo Adonay a mi Adonay" al leer "Dijo YHVH a mi Adonay según Mateo 22:42-46? La razón indica que no.

 

 

Los cristianos deben conocer el nombre de Dios y vivir a la luz de dicho nombre como buenas personas en el ámbito de la sociedad. La santidad del nombre de Dios se debe dejar ver en nuestra propia vida (Lea 1 Pedro 1:15-17; 3:15).

Una vida cristiana inconsecuente con los Diez Mandamientos es una vida que desprestigia el nombre de Dios (Romanos 2:21-24).

Los cristianos usan el nombre de Dios en la oración, los servicios religiosos, cuando leen la Biblia, etc. También lo usan de manera solemne y cuidadosa en la conversación cotidiana (Ruth 2:4).

Quizás el verdadero poder del nombre de Dios no esté en la correcta pronunciación del nombre mismo, sino en como lo honramos en nuestra vida. Quizás el verdadero poder del nombre de Dios no esté en las propias letras del nombre sino en la honestidad y humildad del corazón de aquellos que lo buscan.
 

La circunstancia de que el nombre de Dios (YHVH) aparezca aproximadamente 6827 sólo en el Antiguo Testamento y otros cientos de veces en el Nuevo Testamento debiera indicar al  buen entendedor que Dios desea que conozcamos su nombre.

Por otra parte, en las Santas Escituras Dios mismo señala que el desea que las personas conozcan su nombre (Lea Ezequiel 39:7; Salmo 83:18).

El tercero de los Diez Mandamientos indica que no debemos tomar el nombre de Dios en vano, sin embargo, está implícito en el propio mandamiento que las personas deben usar el nombre, pero siempre dentro de un marco de respeto, honra y reverencia (Éxodo 20:7).

El tercer mandamiento, que dice "No tomarás el nombre de Yehováh tu Dios en vano", no prohíbe pronunciar el nombre de Dios en sí, sino que advierte sobre el uso indebido o irreverente de Su nombre. La idea es que se debe tratar el nombre de Dios con respeto y no utilizarlo de manera trivial o despectiva. Así que, en resumen, no está prohibido pronunciarlo, pero sí se nos invita a hacerlo con reverencia.

En todas las Santas Escrituras se invita al creyente a bendecir y alabar el nombre de Dios (Salmo 145:1-2; Salmo 113:1-3).

 

Las escrituras del Antiguo Testamento señalan enfáticamente: "Y será que cualquiera que invocaré el nombre de Jehová, será salvo" (Joel 3:32).  En Pentecostés, en el año 31 d.C. el apóstol Pedro trajo al recuerdo esta profecía de las Escrituras Hebreas y anunció parte de su cumplimiento en sus propios días bajo la inspiración del Espíritu Santo (Hechos 2:14-21). 

Las personas deben conocer a Dios, y deben conocerlo por su nombre. Sin embargo, el apóstol Pablo en relación al cumplimiento de esta profecía pregunta: "¿Cómo, pues invocarán a aquel en el cual no han creído? ¿y cómo creerán en aquel de quien no han oído? ¿y cómo oirán sin haber quien les predique? ¿Y cómo predicaran si no fueren enviados? Como está escrito: ¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio de la paz, de los que anuncian el evangelio de los bienes!" (Romanos 2:13-15). El anuncio del Evangelio implica dar a conocer el nombre de Dios (Isaías 52:6-7; Ezequiel 39:7).

El Evangelio invita a las personas a conocer a Dios y esto implica conocer su nombre. Todo cristiano verdadero debe desear conocer el nombre de Dios e invocar dicho nombre en su oración y solicitud ante el cielo (Juan 17:3).

Ciertamente, la predicación del Evangelio comprende dar a conocer el nombre de Dios a las gentes a fin de que las personas puedan invocar al Dios verdadero y establecer una relación espiritual con El (Salmo 83:18).  El resultado final de la predicación del Evangelio es que muchas personas aceptarán a Cristo en su corazón y cómo una característica de su conversión la Santa Escritura dice que tendrán "el nombre del Padre" escrito en sus frentes (Apocalipsis 14:1).

Yehováh (יְהׂוָה) es el nombre en el cual podemos ser salvos y es el único nombre en el cual podemos ser salvos (Lea Hechos 4:12). Si bien, la mayoría de los cristianos diría que sólo en el nombre de Jesús podemos ser salvos, estas personas claro, olvidan que el nombre hebreo de Jesús es יֵשׁוּעַ (se lee Yeshúa) y que es la contracción del nombre יְׁוׂשֻעַ (se lee Yehoshua) y que significa "Yehováh salva".

Siendo así, hay perfecta armonía entre Joel 2:32 y Hechos 4:12. Ya que el nombre del Padre y del Hijo es uno y el mismo nombre (lea reflexivamente Mateo 28:19-20). Hay un sólo nombre dado bajo el cielo en el que los hombres pueden ser salvos y ese nombre es Yehováh que es también el nombre de Jesús (Yeshúa).